Новогодний щедровик

В канун праздника рано утром нужно пойти на реку или к колодезу и погружая вёдро в воду проговорить с большим почтением в голосе «Добрый день тоби, вода Ульяно, а земле Тетяно! Поздравляю я тебе с сим праздником, з Новым годом и Васыллям! Господы, благословы твоим духом святым и преспоры на всякое время»
Или так «Добрый день тоби, колодезя Романе, а ты, вода Ульяно, а ты, земле Тетяно! Прыишла я до тебе воды брать и Господа Бога на помочь призываты. Як до тебе прибувае вода из гир, из ярив, из жерел, щоб так до мене усе добро прибывало».
Из такой воды готовят праздничный обрядовый ужин, в канун нового года и окропляют жилище (углы, двери, окна).
Заранее нужно хозяину дома приготовить емкость с житом (пшено, гречихой, овсом), мелочь и ладан. Перед проведением обряда, хозяин срезает со своей головы пучок волос и всё смешивает вместе (волосы, мелочь, ладан и жито), затем входит в хату, и начиная с красного угла, по часовой стрелке, обсыпает содержимым углы, приговаривая: «На щастя, на здоровья, на новое лито! Шоб мы жыв и всего добра нажыв! Дай, Боже, шоб наша хата було на все здорова й богата, шоб всего було полно и довольно. Здрастуйте! Из Новым годом, из Васыллям будьте здорови!» Приговор нужно 12 раз сказать.



На красоту женских волос

Для того, чтобы у дивчины коса была густой, голову нужно мыть щелоком, луком, буряковым квасом или горячей водой, в которой следует положить ветви освящённой вербы, душистые травы и слизистых: полевые васильки, горыцвит (стародубку), калачыкы, копытьки (копытень или подорошник), пахнущие камфорой или валерьяном, сорванные на Иван Купалу: иван-да-марья, летаття, корни которых обильны слизистыми веществами, лопух, любысток (зорю), мяту, петрив батиг, полынь, ромашку, товстушку и чепчык (чебрец, душицаю). Смывать голову нужно сырым яйцем.
После подрезания волос и ногтей, их нужно собрать и бросить в огонь приговаривая: «Покы горитыме, покы голова болитыме. Як перестало волосся горить, хай перестаей голова моя болить».



Если посещает покойник

Чтобы удостовериться посещает ли ваш дом покойник, нужно с вечера посыпать пол золой. После этого нужно на окна положить по кусочку железа., дом вокруг окурить зёрнами снопа, поставленного на покути на кануне Рождества. Чтобы мертвец не вставал из гроба, крышка гроба должна быть из осины. Метвецким велик днём считается Чистый понедельник.
Чтобы покойник не беспокоил: Покойника, когда уже вымоют, когда в гроб положат, под левое плечо, под подушку положи хлебушка да конфеточки и прянички маленько, приговаривая: “Вот тебе (имя рек), хлеб и соль, у стола не стой, в окошко не гляди и домой не ходи”. (3 раза.). Говорят это, когда только своя семья в доме.
2. Обсыпать маком видюком внутри гроба умершего человека и приговаривают: «Тодди будешь ходити, як сей мак пересчитаешь!»




О Ворожбе

Нужно взять 6 пик, положить её в левый карман одежды и пойти с ней в церковь на Светлый праздник (Пасху) и отстоять с ней службу. Как только священник выйдет из алтаря с крестом в руках, обратится к прихожанам со словами «Христос воскресе», а прихожане ему начнут отвечать «Воистину воскресе», в этот момент нужно тихо чуть шевеля губами, положа левую руку в карман на карту, сказать «У мене в кармане карта е». дословно на современный язык звучит так: "А у меня карта есть". Если желаешь заговорить колоду для гадания, берёшь всю, руку держишь на картах и говоришь "а у меня карты есть" И так нужно повторять всё время, пока священник восклицает «Христос Воскресе». После такого обряда карта приобретает силу, которая помогает в решениях о будущем (при гадании, и в других делах (в порчах). Если карты заговариваешь на магические действия, то берёшь нужную масть, остальные сжигаешь и приговариваешь так же у меня карты есть. Пики - болезни, порча. Черви на любовь, буби - деньги или денежные порчи, крести - на смерть и тюрьму





Эти заговоры на "непочатую воду" (т.е. утром, раньше всех набирать ее для снятия порчи), хотя думаю в экстренных случаях можно и не ждать рассвета.
Подойти сначала к источнику, и читать:
"Водице-Арданице
Миєш два береги, трету середину
Чєтверте корінє
П`єте камінє
Шесту душу
На имнє (імя)!
Обмий її вид омрази
Жучьої, болючьої
Смертевної, пекучьої,
Скіпачької, лупачької!"

Потом набирать воду, читая:
"Водичько свєтичько!
Течєш з високих гір, з глібоких нір,
Усе лихе обмиваеш, сама чіста пропливаєш
Обмий чьоловіка (імя),
вид вуру, пострілу, клику
наслання й лихого чєсу" 3 рази сплюнути

Дома, читать заговоры на воду - которую потом пить, или делать отливку воском на эту воду. Читать такие заговоры
"Помагаєш ти, вода явленая, очищаєш ти, вода явленая, і луги, і береги, і середину.
Очищаєш ти, вода явленая, нарожденного (імя) од прозору:
Надуманого, погаданого, встрічного, водяного, вітряного, жіноцького, мужицького, парубоцького, дівоцького.
Підіте, уроки, на сороки, на луги, на очерети, на болота, на моря. "

И
"У моря калина, під калиною дівчина,
Вона не знала ні шити, ні прясти, ні золотом гаптувати;
Тільки й уміла і знала од (ім'я)
Уроки і презори викликати й визивати,
На сухії ліси посилати.
Уроки, урочища, чоловічі й жіночі, дитячі,
Вам, уроки, урочища, у (ім'я) не стояти,
Жовтої кості не ламати, червоної крові не пити,
Серця його не нудити, білого тіла не сушити;
Вам іти на мохи, на темні луги,
На густі очерети, на сухі ліси. "

Можно еще такую..
"Уроки колючі, поробленнє болюче! Ци ви си стали з свєта, ци з вітру, ци з роботи, я хочу вас викликати із сімдесятьох сімох кісточок, із сімдесятьох сімох жилочок. Уроки колючі, поробленнє болюче! Викликаю вас із шкіри, з мнєса, з кісток, із серця, з чирок, з голови, з очей, з носа, з рота, з єзика, із зубів! Йдіть собі лісами, горами, водами, ріками аж до Чорного моря; на краю Чорного моря є висока гора, а на тій горі є скала, а на тій скалі є дев’ять когутів перваків, дев’ять котів перваків, дев’ять псів перваків. Єк ти не схочеш піти по волі, то підеш по неволі. Єк я тебе догоню - золотим мечом тобі голову здойму. Тебе когути видзьобають дзьобами, коти вигребуть лабами, пси вигризуть зубами! Щезни, пропади! Ти до сего тіла не маєш діла!”

Вылить остатки воды (в идеале там, где 3 забора между собой соединены, хотя можно думаю и на перекресток, под сухое дерево), сказав:
В лісі росло дерево, убирало си в кору, в краки, в лист, у цвіт. Стяли його. Як не має воно тепер сили рости, цвісти, так аби не мали сили уроки панські, циганські, діточі, жидівські, парубоцькі, дівоцькі, жаб'ячі і гадячі. Аби так щезли, пропали, як пропадає сіль від води і віск від вогню.




Материал взят из дружеского форума magicblack

М. Костомаров писав: «З глибокої давнини слову... приписувалась всемогутність, і це вірування залишається в силі до цих часів. Існувала в уявленні таємнича наука, уміння поєднувати слова певним чином,

веВідомим для людської громади і відомим лише відунам і відьмам. Цапгі предки язичники, як і їх нехрещені потомки, вірили, що словом можна зцілити людину і нагнати на нього хворобу, врятувати від небезпеки і погубити. Слово могло повідомити воді, зіллю, різним 0редметам та речовинам лікувальну і нищівну силу чи збільшувати ту, яку знання знаходило вже в самій природі. Слово могло перетворити людину в тварину, в дерево, в камінь, і сам відаючий силу слова міг також перетворюватися за допомогою слова, міг літати в повітрі, не топитись у воді, не горіти у вогні, коротше кажучи — володіти і керувати усією вселенною». Із вірою у магічну дію слова пов´язувалось поширене повір´я про вроки — наслання немочі на людину словом чи словесною думкою.
Замовляння на зупинку кровотечі:
1) Калиновим мостом ішло три сестри: Калина, Малина і Шипшина. Не вміли вони ні шити, ні прясти, тільки вміли сікти-рубати, ріки пропускати: одна ріка водяная, друга ріка огняная, третя ріка кров´яная. Водяною огонь заливати, кров´яною кров унімати;

2) Було собі красне море. їхав чоловік красним возом, красними волами, красні колеса, красне ярмо, красна війя, красні притики, красне море рубати, хрещеному, народженному, молитвенному Іванові кров замовляти;

замовляння зубного болю:

Місяцю-князю! Вас три у світі: Один на небі, другий на землі, третій в морі, камінь білий. Як вони всі не можуть докупи зійтися, так не можуть у мене, раба Божого Івана, зуби боліти! Нехай тобі золота корона, а мені щастя й здоров´я;

Закляття:
1) На коні їду, а гадюкою поганяю, усім, усім моїм неприятелям і супостатам роти затикаю. Гадючий хвіст, а жаб´яче черево, як приїду я між пани, то щоб стали вони, як сухе дерево.

2) Каменія вам на язик, каменія вам на язик, каменія вам на губи, зуби і уста, каменійте ви самі!
Цікавими є відомості М. Костомарова про найдавніші ворожіння, Що здійснювались при язичницьких храмах Дажбога — над вином, яке виливали у ріг, що знаходився в руці ідола; над білим конем, який, як вважалось, належав божеству, і на якому можна було їздити лише окремим жерцям за певних обставин. Ворожіння відбувалося в такий спосіб: у землю навхрест устромляли списи чи мечі, а кінь повинен був між ними (чи під ними) проходити або їх перестрибувати. При цьому вважалось поганим знаком, коли кінь спіткнувся, спостерігали також, яку ногу він піднімає першою. Були теж ритуали, пов´язані з киданням жереба. Зафіксовані ворожіння з допомогою ритуальних дощечок, по-різному пофарбованих з кожного боку (як правило, на біло та на чорно).

М. Костомаров звертав увагу на те, що в часи двовір´я язичницькі волхвування супроводжувались принесенням у жертву християн, використанням священних орлів чи інших птахів, які, як і коні, зберігались при капищах і використовувались лише в окремих випадках (зокрема, на війні.
Пізніше християнство пояснюватиме: «Замовляння — це магія, а магія — це звертання до темних сил, до «нечисті»67. Тому ці ритуали супроводжувались тривогою, жахом, цьому сприяло і своєрідне голосове оформлення. Вони могли виконуватись у формі нашіптувань, шептань, зі зміною голосу. Зокрема О. Знойко, описуючи археологічні розкопки капища Хвойки храму Дажбога, зазначає: «Каміння примхливих обрисів із сірого пісковику з різними, інколи наскрізними отворами, очевидно, мало дивну властивість химерно змінювати звуки, то притишуючи їх, то посилюючи і змінюючи напрямок так, начебто вони «йшли з неба» — від богів». Цікавою з цього приводу є згадка І. Срезневського про виконання своєрідних архаїчних язичницьких творів «кощунів», які, за його словами, подібні до байок: «Инии гудуть, инии бають ему кощунать». «Гудіти» означало грати на музичних інструментах — сопілці, гуслах. Отже, цей жанр виконувався з музичним супроводом, а про їх язичницьке спрямування робимо висновок із слова «кощунствувати», що набуло виразно негативного значення. Хоча слово «кощуна» (яке етимологічно походить від «кощей» — її виконавець або об´єкт звертання, В. Балу-шок, вслід за І. Срезневським, пояснює слово «кощей» як «ініціант у лімінальній, порубіжній фазі ініціації») збереглося до 12 ст. у перекладній літературі (де воно вживалося замість грецького слова «міф»), характер виконання цих творів до кінця не з´ясовано. Можливо, вони виконувалися речитативом, подібно до дум.
Весняні ворожіння в основному були спрямовані на вибір судженого. Найпоширенішим з тих, що супроводжуються традиційними текстами — Вербовая дощечка (ритуал, що проводився на річці в умовному хисткому мості): По ній гречна панночка ходжала. Та й на свого милого чекала... Звідки буйний вітронько повіє, Звідти її миленький приїде...;

Ось ще дещо знайшов

Заговор на начальство:
"Я до начальства (громади) йду по Божому сліду, Господніми стопами, нехай начальству стануть очі стовпами, щоб на мене, на рожденного, на молитвяного рота не роззявляли, очей не витріщали, язика не піднімали. Як радуються пани лисицям та куницям, щоб так радувались моїми словами. Як тихо та смирно лежать мертві во гробі, щоб так тихо та смирно до мене начальство говорило. Як радується весь мир хрещений по дар Божий ідучи, щоб так радувалось мною все начальство!"

Вызов с обращением к Чёрту
(щоб привів додому чоловіка, парубка)
Трясу, трясу кладкою, кладка — водою,
а вода — купиною, а купина — Чортами,
а Чорти — козаком (ім'ярек).
Щоб його трясли, трясли,
Та й до мене принесли
Рожденої, реченої (ім'ярек).

Шепоток на клад (когда прячете деньги)

Чорте, Чорте. На тобі гроші.
Щоб ці гроші такі руки відкопали,
Які й закопали!

Призыв домового (перед переездом в новый дом)
Хазяїне, Хазяїне! Ходи з нами до нової хати.
Або:
Домовик, Домовик!
Ось тобі — сани. Сідай, їдь з нами.
(сказати, підставивши черевик)

Унять кровотечение.
Крестить рану и читать:
«Текло три ріки під калиновий міст: перша водяна, друга молочна, третя кривава. Я водяну ізоп'ю, молочну споживу, а криваву іспиню, із сірого коня кров ізгоню», або «Ішли ліки черев три ріки, і лозу рубали, і рожу саджали — і рожа не прийнялась, і кров уйнялась»

От детского плача
А детский плач на Украине заговаривают так:
«Дубе, дубе ти чорний. У тебе, дубе, білая береза, у тебе дубочки-синочки, а у березочки дочки. Тобі, дуб і береза, шуміть та рости, а рожденному та хрещеному рабу Божому (ім'я) спать та рости».

От врагов
Ночью, стоя на пороге своего дома, произнести в сторону дома неприятеля:
"Ніч темна, ніч тишна,
сидиш ти на коні буланому,
на сідлі соколиному,
замикаєш ти комори,
двері та хлівці,
церкви й монастирі!
Замкни моїм ворогам
губи-губища,
щоки-пращоки,
очі-праочі,
щоб вони на мене, народженого і хрещеного (ім'я),
зубів і очей не витріщали,
гніва в серці не мали,
щоб усе поважали
і в добрих мислях мали."

замовляння проти злодіїв:
(с использованием христианства)
"Во ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.
Замикаю я замком, запираю я плечем, троїцькою молитвою, опаловою рукою, Богородицю на замок і двох євангелістів Луки та Марка розставляю сіті по всім куткам, по всім сторо-нам от всякого злодія і грабіжника, котрий приходить ночною і понічною порою. Хто тор-кнеться до мого майна, рухомого і нерухомого, не понесе його. Господи, ні взад, ні вперед, і відразу заверне його швидкою рукою до камінної стіни.
Якщо хто торкнеться до майна мо-о, рухомого і нерухомого, з заходу на схід, з півночі на південь, во дні і ночі. Амінь.
Згадай, Господи, царя Давида і всю лагідність його. Амінь. Народженого раба Божого (ім’я).
Амінь. Камінь розколеться. Амінь. І розсиплеться. Амінь"

При родах:
Когда начинаются схватки, роженица говорит:
"Зорян чи Зоряниця,
Час тобі вже народиться.
Золоті ворота відкриваються,
Всі на тебе дожидаються"
"Зорян или Зоряниця,
Время тебе уже родиться.
Золотые ворота открываются,
Все тебя дожидаются"
Этим заговором и сегодня пользуются в селах Коростишивского района

На защиту дома
Берете освященную соль и мак. Смешиваете и рассыпаете по дому, стараясь заглянуть в каждый угол, приговаривая:
Сіль не посієш, мак не зійде,
Нехай лиха людина до хати не йде.
Перевод:
Соль не посееш. мак не взойдет
Пусть лихой человек в дом не идет
Транскрипция:
сИль нЭ посИеш. мак нЭ зийде
нэхАй лыхА людына до хАты нэ йдэ

Вызов
Можно читать на фото.
“Добрий вечір тобі, Вечорино!” – “Здорова, народжена, молитвена, хрещена!” – “У тебе кінь Халамин, у мене син Саламин. Візьми коня Халамина, та посади Саламина: меч йому дай у руки, пошли його на села, на города та на болота, на усякі міста; де його спобіжиш, де його заскочиш, там його січи, там його нуди, там йому не дай ні спать, ні лежать, ні пити, ні їсти, ні пить, ні інших любить. Щоб у цей час і минуту до мене прибув народжений, хрещений і молитвований Іван до дівчини Марії!”

От утопления (заходя в воду)
Чорток, Чорток!
Не ламай кісток:
Ти з води,
А я - у воду!